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A priori, nous serions enclins à envisager la morale comme une convention sociale, inexistante dans le monde naturel.Mais comment expliquer que la société ait pu la produire ? Sujets connexes : Ce qui signifie également le définir, sur la base de l’expérience des mystiques, comme amour (« l’amour de Dieu n’est pas quelque chose de Dieu, c’est Dieu lui-même »). Pourquoi introduit-il une «cause mystique», telle que la volonté d'un esprit ou d'un sorcier, pour l'ériger en cause principale ?
Mais j'espère qu'un prêtre catholique voudra bien, si le cardinal archevêque de Paris l'y autorise, venir dire des prières à mes obsèques...» cité par Catherine Chalier, Le désir de conversion, op. Bergson veut montrer qu’il est impossible de concevoir un individu qui serait hors de toute civilisation. — On sait que Bergson, dans le IIe chapitre des Deux Sources, a développé, en réaction contre Lévy-Briihl, une théorie de la magie et de la religion, dont l'essentiel réside dans l'analyse de la « fonction fabulatrice ». Si l’on entend par nature ce qui est immédiatement donné dans la nature et peut se définir comme l’enchaînement visible et palpable des causes et des effets, on dira que la nature de l’homme le porte au plaisir, à la sympathie, voire même au développement de son intelligence, mais la moralité qui substitue la stabilité au devenir, la loi au fait, est en dehors de la nature. Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion (1932) 1. Ensuite, philosopher consiste à argumenter de manière rationnelle sur son étonnement.Depuis 2008, la-philosophie.com agit pour la diffusion de la tradition et des grandes pensées philosophiques. Ils ne peuvent exprimer ni le réel objectif ni notre psychisme profond : comme l’intelligence, ce sont des instruments d’action.Dès lors, la voir de l’immédiateté ne possède-t-elle pas un privilège par rapport à celles du concept, du discours et de l’intelligence discursive ?–          Par un mode de connaissance immédiat, direct, par une sympathie nous faisant coïncider avec ce que l’objet a d’unique et d’inexprimable, en un mot par une –          L’intuition représente un retour vers soi-même et vers ce que nous sommes authentiquement, retour s’effectuant sans intermédiaires.Bergson et la vie intérieure : durée, liberté, mémoireC’est la vie intérieure que l’intuition va d’abord nous permettre de découvrir. Extrait de l'ouvrage de H. Bergson : « Les deux sources de la morale et de la religion ». Une intention préformée expliquerait tout.Dès lors, c’est l’idée d’un élan originel qui s’offre à nous, les espèces vivantes ayant divergé à partir de cet élan.–          Ainsi, cette impulsion originelle de création invente-t-elle des formes de plus en plus complexes.–          Pour comprendre l’essence de cet élan vital, songeons à la durée pure, qui est spontanéité créatrice.–          L’élan vital est lui aussi, invention : il réalise des instincts nouveaux, des organes qui n’existaient pas, créant, grâce à sa spontanéité, des formes complexes et inattendues, que de simples combinaisons mécaniques ne sauraient expliquer.La même perspective dynamique éclaire les phénomènes moraux, religieux et artistiques. Ici, prend place la distinction célèbre des deux mémoires.L’intuition nous ouvre, non seulement à notre dynamisme spirituel, mais aussi à la durée de l’univers et au grand souffle de la vie.De même que notre expérience intérieure est faite de durée et de changements qualitatifs, de même qu’elle est tissée par des fils qui se développent sans cesse, de même la réalité est devenir et évolution.–          Dans le premier cas (mécanisme), l’explication psycho-chimique est censée suffire, mais le mécanisme est aveugle à la poussée du vivant, au temps, au dynamisme. Dès lors, il ne s’agit pas plus d’idéaliser l’éthique que de diaboliser la technique, mais au contraire de soumettre leur relation à la polarité, plus urgente que jamais du clos et de l’ouvert Religion dynamique et expérience mystique (Chapitre III)Rôle convergent des deux morales et des deux religionsLa connaissance de Dieu par la mystique (Chapitre III (suite))Comment le philosophe connaît-il Dieu à travers le mystique?Un dernier problème lié à celui du Christ : combien y a-t-il de mystiques différents?Autres solutions à cette question de la place du ChristLes remarques finales. Il va même jusqu'à dégager une logique de l'explication dite mystique. La morale peut se définir à la fois comme un ensemble de valeurs permettant de fixer un bien et un mal qui se donnent pour absolus, et comme une aptitude propre à l’homme qui, doué de raison, serait donc apte à Mais alors, est-il possible de dissocier clairement ce qui relève, dans la morale, de la nature et de la société ?

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