Le verbe être n'a dans cette proposition aucune portée ontologique, il n'a qu'une fonction logique de copule servant à relier un sujet et un prédicat. Si l'on me répond que la société est tellement constituée que chaque homme gagne à servir les autres, je répliquerai que cela serait fort bien s'il ne gagnait encore plus à leur nuire. Son essence d’homme est là encore première / …

C'est ainsi que nous trouvons notre avantage dans le préjudice de nos semblables, et que la perte de l'un fait presque toujours prospérité de l'autre. Les gens qui font du mot égoïste un terme de réprobation appellent égoïstes ceux qui, qu'il s'agisse de richesse, d'honneurs, de plaisirs corporels, prennent la part la plus grande ; tels sont en effet, pour la plupart des hommes, les objets de leurs désirs et de leurs efforts, car ils pensent que ce sont les plus grands des biens ; c'est pourquoi ce sont ceux qu'on se dispute le plus.

J'avançai dans un paysage sans âme qui vive. Discours sur l'origine et les fondements Lorsqu'un peintre ou un graveur introduit des personnages dans un paysage ou à proximité d'un monument, ce n'est pas par goût de l'accessoire. Ce n'est pas par essence qu'il existe. Vendredi ou les limbes du Pacifique, collection Folio, Éd.

L'Etre et le Néant, 3e partie, I, 1, Gallimard, pp. Le travail est Bildung, au double sens du mot : d'une part il forme, transforme le Monde, l'humanise, en le rendant plus adapté à l'Homme ; d'autre part il transforme, forme, éduque l'homme, l'humanise en le rendant plus conforme à l'idée qu'il se fait de lui-même et qui n'est au prime abord qu'une idée abstraite, un idéal. Qu'est-ce donc qui peut l'avoir dépravé à ce point sinon les changements survenus dans sa constitution, les progrès qu'il a faits et les connaissances qu'il a acquises ? 265-266.

Remercions donc la nature pour cette humeur peu conciliante, pour la vanité rivalisant dans l'envie, pour l'appétit insatiable de possession ou même de domination (...). C'est cette résistance qui éveille toutes les forces de l'homme, le porte à surmonter son inclination à la paresse, et, sous l'impulsion de l'ambition, de l'instinct de domination ou de cupidité, à se frayer une place parmi ses compagnons qu'il supporte de mauvais gré, mais dont il ne peut se passer (...). Que l’homme vive subjectivement son existence et que ses conditions d’existence varient n’enlève rien au fait qu’il ne peut jamais qu’être chez Sartre le projet de lui-même réalisant son essence.

Ce n'est point qu'il ne puisse former des jugements réflexifs ou des concepts sur sa condition. Il ne faut pas l'observer longtemps pour s'en rendre compte : il joue à être garçon de café. Mais plutôt il n'y a pas de commune mesure entre son être et le mien.

Et puisque c'est lui qui a changé le Monde, c'est lui qui se change lui-même, tandis que le Maître ne change que par l'Esclave.

Les uns veulent des maladies, d'autres la mortalité, d'autres la guerre, d'autres la famine; j'ai vu des hommes affreux pleurer de douleur aux apparences d'une année fertile, et le grand et funeste incendie de Londres, qui coûta la vie ou les biens à tant de malheureux, fit peut-être la fortune à plus de dix mille personnes. Le regard d'un chien sur moi ne me gêne guère.

Se suffire à soi-même, est un but auquel tend toute production de la nature et cet état est aussi le plus parfait. Le pour-soi à la différence de l'en-soi n'est pas clos en lui. Je vois, par exemple, que deux fois deux font quatre, et qu'il faut préférer son ami à son chien ; et je suis certain qu'il n'y a point d'homme au monde qui ne le puisse voir aussi bien que moi.

SARTRE Nous passons tous par cette expérience décisive, qui nous apprend en même temps la parole et la pensée. C'est une chose de savoir qu'il y a un arbre, c'en est une autre de savoir ce qu'est un arbre. Le mot a une portée ontologique   Pas plus qu'il n'est possible de déduire l'existence de Dieu de son essence, il ne suffit, dans le discours scientifique, d'établir la nécessité théorique de l'existence d'une particule ou d'un autre phénomène pour se croire autorisé à prétendre qu'il existe.

Et, par l'apparition même d'autrui, je suis mis en demeure de porter un jugement sur moi-même comme sur un objet, car c'est comme un objet que j'apparais à autrui. La nature leur a donné un organe borné à ce seul effet ; mais nous avons de plus, sinon la connaissance développée, au moins tout le sentiment obscur du bien et du mal, de l'utile et du nuisible, du juste et de l'injuste, objets pour la manifestation desquels nous a été principalement accordé l'organe de la parole.

Grâce à son travail, il peut devenir autre ; et, grâce à son travail, le Monde peut devenir autre.

Ce qui est étonnant chez lui c’est qu’il refuse l’idée d’essence tout en s’en réclamant. La politesse exige qu'il se contienne dans sa fonction d'épicier, comme le soldat au garde-à-vous se fait chose-soldat avec un regard direct mais qui ne voit point, qui n'est plus fait pour voir, puisque c'est le règlement et non l'intérêt du moment qui détermine le point qu'il doit fixer (le regard « fixé à dix pas »). L'Etre en soi intramondain d'autrui est coexistence. Et puis elle s'est révélée déserte.

S'il est impossible de trouver en chaque homme une essence universelle qui serait la nature humaine, il existe pourtant une universalité humaine de condition. C'est donc avec justice qu'on méprise ceux qui sont égoïstes de cette manière.

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